莫名其妙的“拿得起，放得下”

　　　马千里　　可能于丹知道自己关于《论语》的理解会引发争议，以回避对自己误读的质疑，她一再以“心得”来搪塞，好象只要是个人“心得”，你看马是马，我看马是鹿，就无所谓对错了。这一机巧的说法确实转移了不少人的视线。但，于丹所谓的“心得”也往往并非关于《论语》的“心得”。大多是对类似《小故事，大智慧》一类书中的小故事有所“心得”，而回头从《论语》中寻找似是而非的个别词句“贴”过来。而更多的论述方式却是：　　1、提出一个论述主题来；2、找个《论语》中的句子；3、讲个小故事。　　这样的论述方法的前提是必须保持观点、章句和故事之间的逻辑关系，而于丹往往找不到它们之间的联系，或者说根本就没有什么联系。为了让《论语》作为论据显得合适些，于丹不惜削足适履，歪读《论语》以适应自己的观点；对故事的应用也有类似的现象。所以，最终使论点、论据两张皮不说，还暴露了对《论语》的真实理解能力。　　比如在“天地人之道”一章，于丹提出“越是竞争激烈，越是需要调整心态，并且调整与他人的关系。那么，在现代社会，我们应该如何为人呢？”于丹要推销的“为人”方式是“宽恕”，“假如他人给你造成了伤害，你也应该尽量宽容”。　　其实关于如何对待别人对自己的“伤害”，《论语》中是有现成的句子的。《论语·宪问篇第十四》：“或曰：‘以德报怨，何如？’子曰：‘何以报德？以直报怨，以德报德。’”对于别人的不义之举，一般有三种对待态度，一是“以德报怨”，别人对你不好，你却待他甚好，总有一天会感化他；二是“以怨报怨”，也就是“以其人之道，还治其人之身”；但孔子主张的是“以直报怨”，直道而行，恩怨分明，不能够放纵不良行为。　　显然，孔子的观点与于丹希望的“宽恕”是两拧的，反而孔子不赞成的“以德报怨”倒有几分合乎于丹的意。但这一章句显然不能引用，否则那无疑是自打嘴巴，智者不为也。所以只好从《论语》中另找依据，最终于丹发现了和“宽恕”长得有几分相似的一个“恕”字来。　　子贡问孔子：“有一言而可以终身行之者乎？”孔子说：“其恕乎！”大概就是这个“恕”字吧！“恕”是什么意思呢？孔子自己解释，“恕”的做法应该是“己所不欲，勿施于人”。于丹翻译说“你自个儿不想干的事，你就不要强迫别人干”，虽未见真意，也倒差强人意。但毕竟与“宽恕”还是没有关系啊？我们先不讨论 “恕”到底其本义是什么，且看于丹怎么绕到“宽恕”：　　于丹又把“夫子之道，忠恕而已矣”拿来，但“忠恕”两个字是什么意思呢？于丹信口开河地说：“简单地说，就是要做好自己，同时要想到别人。”这种解释真是匪夷所思，让人摸不着头脑。即便如此硬伤，还是没有绕到“宽恕”上来，所以于丹只好继续绕下去，说“拓展一点说，‘恕’字是讲你不要强人所难，不要给别人造成伤害”。我们实在看不到“不要给别人造成伤害”和“做好自己，同时想到别人”之间有什么关系！而“不要给别人造成伤害”和“宽恕”有什么关系呢？于丹来了个精彩的乾坤大转移：“‘恕’字是讲你不要强人所难，不要给别人造成伤害。言外之意是假如他人给你造成了伤害，你也应该尽量宽容。”真没想到“不要给别人造成伤害”的“言外之意”竟然是“给你造成了伤害，你也应该尽量宽容”。　　虽然恰似盲人走迷宫，但毕竟硬是绕到了“宽容”。真是让人惊叹的“于丹手法”！　　按照“于丹手法”，该讲故事了。于丹讲了个老俗套的佛家故事：　　小和尚跟老和尚下山化缘，走到河边，见一个姑娘正发愁没法过河。老和尚对姑娘说，我把你背过去吧。于是就把姑娘背过了河。小和尚惊得瞠目结舌，又不敢问。这样又走了二十里路，实在忍不住了，就问老和尚说，师父啊，我们是出家人，你怎么能背着那个姑娘过河呢？老和尚就淡淡地告诉他，你看我把她背过河就放下了，你怎么背了二十里地还没放下？　　这个故事反映的是小和尚和老和尚对佛性的修炼、感悟程度上的区别。这本与“宽恕”、“宽容”没有关系，那么于丹是怎么找到两者的联系呢？我们看，于丹在讲故事之前，先做了个小铺垫。她说，做到宽容是很不容易的，因为“一个事情本来已经过去了，而我们还是老在那儿想”。好了，有了共同点了，这个故事里的小和尚就是“老在那儿想”，想了二十里路嘛。故事里还有“背起和放下”，于丹就此有了“心得”，老和尚能够背起，并且又放下，所以做到“宽恕”就要像老和尚那样“拿得起，放得下”。于是，于丹说：“这个故事的道理其实和孔夫子教给大家的一样，该放下时且放下，你宽容别人，其实是给自己留下来一片海阔天空。”幸亏是于丹，要换别人，就这一番“绕功”这个时候也早就满头大汗了！　　好个“于丹手法”！　　且不欣赏玩味“于丹手法”，我们来看于丹对“恕”字的误读。孔子很明确地说，“恕”就是“己所不欲，勿施于人”，诚如于丹所理解的字面意思是：“自己不想要的、不喜欢的事情，不要强加给别人。”其内涵就是用自己的感受，设身处地来推测别人的感受，恕道就是“推己及人”。我想要的东西，要想到别人也可能是别人想要的东西，那么就要考虑是不是要让给别人；我不想做的事情，也要想到可能也是别人不想做的事情，那么就要考虑是不是别要求别人那么做。我们看，无论“让给别人”还是“不要求别人那么做”，其背后都有一个对自己某种欲求的克制。所以“恕”表现成行为就是“克己”。《论语·颜渊第十二篇》有：“子曰：‘克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。’”这里的“克己复礼”，就是为了遵守礼法制度，就必须克制自己一些不合适的欲求；也只有有所克制、有所不为，才能够遵守制度的约束。“克己复礼为仁”，可见在孔子学说里，“恕”属于“仁”的范畴。在《颜渊篇》里还记载，孔子回答仲弓问仁的时候，就把“己所不欲，勿施于人”列为“仁”的内容之一。“己所不欲，勿施于人”，就是“恕”。在生活中，比如乘坐公交车，谁也是想有个座位的，但你能够委屈一下自己而把座位让给别人，这就做到了“恕”，是符合“仁”的作为。　　我们可以领悟到，“恕”在孔学里是修为成仁的一种内修之法，是求己之法。从另一个角度说，“恕”是一个仁者应该具有的对待自己的态度和方法，具体来说就是“克己”。与“恕”相对应的是“忠”，“忠”是修为成仁的外修之法，是待人之法。也从另一个角度说，“忠”就是一个仁者应该具有的对待别人的态度和方法。对己“恕”，对人“忠”，这实际上是实现“仁”的最基本的、也是最核心的个人修养。所以，曾子才说“夫子之道，忠恕而已矣”。　　“恕”作为对内的克己成仁的修为之法，与“宽恕”、 “宽容”实在扯不上关系，更不是于丹所“心得”的“不要给别人造成伤害”，也不是“他人给你造成了伤害，你也应该尽量宽容”。而于丹从那个佛家故事里居然 “心得”出“拿得起，放得下”，莫非是看到老和尚腿脚灵便，拿放自如？无论如何，这个故事都与 “恕”扯不上关系。而于丹竟然依靠强词夺理般地论述方式把这些捏合在一起，还动辄信誓旦旦、理直气壮地说“《论语》告诉我们”，其实她所说的这些“心得” 实在是《论语》并没有告诉我们的。于丹的一些听众、读者之所以竟然也相信那些道理来自《论语》或与《论语》有关，实在是得益于于丹那令人眩晕的“绕功”、令人瞠目的“于丹手法”。真是莫名其妙！